面對教會悲慘過去的基督徒
- Malcolm Hedding著
於耶路撒冷郵報刊登
2009年5月14日(星期四)


正如我的許多以色列朋友一樣，我亦對於教宗在這個星期到訪耶路撒冷感到失望，而並非是由於封路或交通混亂所致。

不是這個原因，從猶太人的角度來看，我深感失望，是對教宗本篤十六世在朝聖之旅最重要的行程，即訪問大屠殺紀念館期間所發表的信息感到失望。

他在第二次世界大戰時作為希特拉青年及德國軍的徵兵這個背景，令人期待這個教皇會發表更個人化及更有悔意的感受。只說對於能夠“來到默然站立”於這塊令人肅然起敬的土地上表示感恩是不足夠的。身為納粹一代的德國人兼多個世紀以來教導歐洲人憎惡猶太人的天主教教會的領袖，本篤十六世有雙重的負擔，既要表示悔意，也要謙卑求寬恕，以便真實尊崇人們對大屠殺六百萬受害人的記念。 

但是，情況並非這樣。這讓人有空間發出一些有關他的糾纏不休問題。例如，即使他最後離開砲兵單位去服事神，但為何只在戰爭後發生？而且，為何在幾個月前他結束把公開否認大屠殺的Richard Williamson主教逐出教會的安排？看來教宗極不可能對此不知情。官方的方向是“他不上網！”但我仍然感到懷疑。

然而，一如任何其他朝聖的基督徒，教宗在此受到歡迎。以色列人可感到安慰的是，今日猶太人與梵蒂岡的關係較過往漫長的敵對時期融洽得多。

始終，這是一個為過去而並非只為大屠殺的獨特猶太慘劇賠罪的失落機會。例如，在任何時候都沒有教宗，甚至是教宗若望保祿二世都沒有表明天主教教會須為多個世紀以來的反猶活動負上全部而直接的責任。在這些活動中，數以十萬計的猶太人透過宗教裁決書被殺害、折磨和逐出歐洲。這些事蹟有詳盡的記錄，是不能否認的。與大屠殺一樣，教宗只承認“教會的兒女有罪”，而不是教會本身有罪。

因此，教宗本篤在大屠殺紀念館獲殷勤款待，扭轉了歷史，確實令人感到奇特。可幸他堅稱人們否認大屠殺一事是不應容忍的。但是，我們對屬神的人提出的問題是“為何擁抱謙遜和悔改是這麼困難？”畢竟這是基督教信仰的偉大標記。

此外，這的確會使預言應驗，一如以賽亞預知，“素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。 ”(賽 60：14)。

然而，奇特的是，一直以來都是福音派基督徒 — 今天全球增長最迅速的基督教派 — 勇於面對基督教的慘劇，設法填補這個先知角色。不論是神職人員還是平信徒都踏上大屠殺紀念館的旅程，承認基督教世界(包括天主教教會)對教會反猶的黑暗歷史集體有罪，並為這些道德方面的彌天大錯悔改。

這樣的悔改是真誠而不帶條件的。我們謙卑站立，承認羞愧，並說“對不起”，即使在歷史記載宗教裁決、集體迫害、驅逐及不信即死局面的這歷時四百年的可悲運動中，福音派也沒有參與其中。

再者，福音傳道者開始展現“有果效的悔改”，方法是透過在以色列實踐許多美善的愛心行為作補償。說“對不起”而沒有悔意是廉價的。我們的經驗顯示，這聽起來尤其是歐洲的基督教福音派社群的寫照。他們的人數可能少於美國的福音派，但他們熟悉歐洲大陸的歷史，因而往往更有動力履行“擁護錫安主義”的作為。 他們不但在以色列種植樹木，而且也贊助猶太人回歸以色列，協助興建醫院，為有需要的家庭提供膳食，支援大屠殺教育，諸如此類。

雖然這些悔罪作為永遠都不能使以基督名義被殺害及被奪去寶貴性命的猶太人死而復生，但卻可以修補友誼和恢復盼望。而盼望正是大屠殺紀念館的主旨。
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筆者是耶路撒冷國際基督徒大使館的執行董事，曾與大屠殺紀念館合作開設“大屠殺紀念館的基督徒之友”專桌。

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